„Ако трябва да сте луд, да не е за нещата по света. Бъдете луди с Божията любов. ”Този цитат на Рамакришна Парамахамса уместно описва живота му като цяло. Проницателен вярващ в Бога, той беше една от непорочните фигури на 19-ти век, които изиграха важна роля в Бенгалския ренесанс. Блуден дете, родителите му изпитаха духовно зрение, докато беше в утробата и както се очакваше, той започна да изпитва мистични и паранормални сили, докато беше още бебе. През целия си живот той беше наставляван от различни гурута. Докато Бхарави Бхакти го учеше на Тантра и Вайшнави бхакти, Тотапури оказа влияние върху него, като го научи на принципите зад Адвайта Ведантин, чрез които той постигна най-чистата форма на транс или нирвикалпа Самадхи. Интересното е, че за разлика от други религиозни водачи на своето време, Рамакришна не беше предубеден и признаваше всички форми на богослужение, безформени и безформени и всички видове религия. Той беше на убеждението, че всички религии, независимо дали индуизмът, ислямът или християнството изповядват и водят към един Бог.Наследството му бе предадено от най-забележителния му ученик Свами Вивекананда, който стана негов наследник. Вивекананда обезсмърти предложенията и ученията на Рамакришна, като установи мисията Рамакришна и математиката Рамакришна.
Детство и ранен живот
Рамакришна Парамахамса е роден като Гададхар Чатопадхей на Худирам Чатопадхия и Чандрамани Дево на 18 февруари 1836 г. в село Камарпур, в района Хуги в Западен Бенгал.
Откакто Чандрамани го е заченала, тя и съпругът й са изпитали паранормални и мистични преживявания, които ги потвърждават, че Гададхар няма да е обикновено дете.
Младият Гададхар изпитал духовен екстаз още от дете. С времето трансът става обикновен, тъй като той губи съзнание и се поглъща от трансцендентални сили.
Като дете той постигна формално на 12 години, но след това отхвърли обучението по роти, като заяви, че не се интересува от образованието, което печели хляб. Вместо това той пое към четенето на свещените книги и за нула време стана добре запознат с повечето от тях.
Смъртта на баща му го приближи до майка му. Поради финансови кризи той се премества в Калкута през 1852 г., за да помогне на по-големия си брат Ранкумар. Междувременно Ранкумар е започнал санскритско училище и е участвал в свещеническата работа в Калкута.
Три години по-късно той служи като помощник на Ранкумар, който дотогава става свещеник в храма на Дакшинешвар Кали. След смъртта на Ранкумар той заема длъжността свещеник в религиозния храм на Кали.
Период на религиозна дейност
Много против общоприетото схващане, нищо не се промени в него след брака, тъй като той възобнови задълженията си в храма и продължи със своята садхана. През 1861 г. той назначава Бхаирави Брахмани за свой учител.
За Бхаирави Брахмани се казва, че е изпитвал безупречна божественост поради своята върховна любов, преданост и единство с Бога. Тъй като беше добре запозната с Гаудия вайшнавизъм и практикуваше Тантра, тя го накара да поеме и Тантра.
До 1863 г. завършва шестдесет и четири основни тантрически садхани. Методът се фокусира върху почитането на божественото като форма на Шакти и освобождаването на ума, тялото и душата, за да имат безпрепятствена визия за природния свят, създаден от божеството.
По време на тантрическата си садхана той практикувал множество ритуали, които помагали за пречистването на ума и установяването на самоконтрол. Той дори практикува вамучара, кумари-пуджа и Кундалини йога. Тези техники, преподавани от Бхайрави, изиграха съществена роля в развитието на духовната му страна през първите дни.
По-късно той се замесва във Вайшнава Бхакти, който изповядва съществуването на настроение, а именно: Санта или мирно отношение, дася или подходът към обслужване, сакя или приятелското поведение, ватсаля или майчинската природа и мадхура или отношението на жена любовник ,
В следващите години той започва да практикува различните бавами, споменати във Вайшанава Бхакти, започната от лорд Шри Чайтаня Махапрабху и Шри Нитянанда Прабху.
Докато през 1864 г. той практикувал вацалябхава, покланяйки се на образа на лорд Рама като дете с отношение на майка, по-късно той практикувал Мадура бхава, превръщайки се в Гопи и Радха към Кришна. Докато практикуваше това, той изживява савикалпа Самадхи или съюз с Кришна.
През 1865 г. той е наставляван от саняси, Тотапури. Последният беше номадски монах, който се обяви да го обучава в Адвайта Веданта, който се фокусира върху недуализма. По време на обучението Тотапури го е водил през обредите на саня.
Тотапури го е научил на ученията на адвайта, което призовава за отказ от световните връзки и приемане на присъствието на безформена не-проявена енергия, която поддържа космоса.
Под ръководството на Тотапури той изпитал дълбока форма на транс, наречена nirvikalpasamadhi, която е най-висшето състояние в духовната реализация. Това е пълното усвояване на ума, тялото и душата в божественото съзнание.
През единадесетте тренировки мистичните му ангажименти се увеличават. Съобщава се, че той получи съвет от богиня Кали да остане в Бхавмуха, което беше състояние между нормалното съзнание и Самадхи.
Междувременно през 1866 г. той влиза в контакт с Говинда Рой, който практикува суфизъм. Той толкова се забърка в исляма, че започна да харесва индуистките традиции и ритуали. Потикът да се гледат идолите на индуисткия Бог и да им се покланят също беше заменен. В края на три дни той имал безупречно преживяване, в което пророкът се слял в него.
Подобно състояние възниква през 1873 г., когато той влиза в контакт с Шамбу Чаран Малик, пламенен защитник и практикуващ християнството. Влиянието на Малик върху него може да се прецени от факта, че той се е отказал от посещението на храма Кали. Той изпита видението, в което Исус Христос се сля с тялото си.
С течение на времето неговите преживявания, видения и гадаене се разпространиха и ученици дойдоха в търсене на него от различни сфери на живота. Именно с това той започнал да опитва през целия живот в преподаването.
Докато преподаваше, той не налагаше вярата си и вместо това попита учениците си как те зачеват Бога. Той обясни, че богът е едновременно безформен и безформен и може да се яви на предания по всякакъв начин. Той прие различните подходи към богослужението и съществуването на различни религии.
През 1875 г. неговият ученик Кешаб Чандра Сен формулира религиозно движение за нова диспансерия (Нава Видхан), което подчертава почитането на Рамакришна като Бог като майка и факта, че всички религии са истински. Той също така започва да публикува ученията на последното в списанията на New Dispensation.
Други видни ученици от това време са Пратап Чандра Мазумдар, Шиванат Шастри и Трайлокинат Санял. В обществото се разпространи дума за властта за реформиране, която притежаваше Рамакришна.
Неговите начини на преподаване се харесаха на образования и по-висок клас хора в обществото, които вярваха в неговото описание на Бога като недвойствена безформена същност. От друга страна, неговото изключително умение в транс се хареса на хора с интерес към йога.
Основна част от индийците в цялата страна вярваха в неговото движение Бхакти, което той изповядваше и той. Неговите ученици последвали поклонението му пред богиня Кали като защитно и доброжелателно божество. Той често провъзгласявал, че тези, които религиозно се покланят, също могат да имат видение или да мечтаят за Богинята.
На най-видния му ученик Свами Вивекананда му бяха поверени духовните сили, които той притежаваше. Той дори помоли Вивекананда да се грижи за учениците и да им бъде водач.
Личен живот и наследство
Паранормалните преживявания на Рамакришна накараха хората да внимават, включително майка му и брат му Рамесвар. В опит да го накарат да се държи отговорно и като нормален зрял възрастен, те го омъжиха за Сарадамани Мухопадхия, която беше само пет години по време на брака през 1859 година.
Интересното е, че и тя стана повлияна от неговите убеждения и възгледи и се включи в духовните практики. Едва когато навърши 18 години, тя се присъедини към него в Дакшинешвар. Почитал го като божество и богиня Кали.
Здравословното му състояние постепенно намалява от 1885 г. Страда от гърлото на свещенослужителя, прераснал в рак на гърлото. Той е преместен първо в Шямпукур. Въпреки това, тъй като състоянието му се влошава в него, той е преместен в Косипор.
Той се поддаде на влошаващото се здраве на 16 август 1886 г. в Косипор. Учениците му обявиха, че е постигнал махасамади.
След смъртта му неговите саняси или монашески ученици, водени от Свами Вивекананда, образуват общение в полуразрушена къща в Баранагар близо до река Ганг. С финансова помощ от домакински ученици те сформираха първия Рамакришна орден, днес известен като Рамакришна Математика и Мисия Рамакришна.
Със създаването на Обществото на Рамакришна Веданта през 1923 г., Рамакришна Сарада Мат през 1929 г., Шри Сарада Мат и Мисията Рамакришна Сарада през 1959 г. и Мисията Рамакришна Вивекананда през 1976 г., наследството му продължава да процъфтява.
Trivia
Той осигури духовно просветление на хората от Бенгал и изигра ключова роля в движението за социална реформа в Бенгал през 19 век. Неговият ученик Свами Вивекананда по-късно предприема наследството си, въвеждайки Веданта и Йога в западния свят.
Бързи факти
рожден ден 18 февруари 1836г
националност Индийски
Известни: духовни и религиозни водачиИндийски мъже
Умира на възраст: 50 години
Слънчев знак: Водолей
Известен също като: Gadadhar Chattopadhyay
Роден в: Камарпукур
Известен като Духовен и религиозен водач
Семейство: съпруг / бивш: Сарадамани Мухопадхяя (по-късно известен като Сарада Деви) баща: Кшудирам Чатопадхия майка: Чандрамани Дево братя и сестри: Рамесвар, Рамкумар Умира на: 16 август 1886 г. място на смъртта: Косипор
