Нагарджуна беше будистки философ, който се счита за основател на традицията „Мадхямака“ на будистката философия и практика „Махаяна“. Той също така състави основополагащия текст на училището в Мадхямака, наречен „Муламадхямакакарика“ (Основни стихове по средния път). Много исторически находки приписват Нагарджуна за създаването на „Праджнапарамита“, централно понятие в махаянския будизъм. Той формулира будистката концепция на „Sunyata“, която на английски се превежда като „празнота“ или „празнота“. Учението за „Сунята“ предоставя множество сложни значения и е завладяващо. Нагарджуна и неговият ученик Арядева се считат за най-влиятелните будистки философи, тъй като те съставят някои от най-важните будистки доктрини. Популярните му творби дават ясни доказателства за влиянието, което той има върху философиите „Sravaka“ и традицията „Mahayana“. Той възроди първоначалните философии на Буда и даде нова перспектива на учението на великия мъдрец за „Мадхямака“, среден начин за самоотстъпване и самоумиране.
Детство и ранен живот
Има много противоречиви документи относно времевата линия на съществуването на Нагарджуна. Смята се, че той е роден през 150 г. пр.н.е., някъде в южната част на Индия, Азия.
Вероятно той е роден в семейство Брамин и е служил на съветника на Саджанахана Ядж Шри Сатакарни като съветник.
Съществуват множество твърдения, че Нагарджуна прекарал значителен период от живота си в Нагарджунаконда, исторически град в област Гунтур, Андхра Прадеш. Никоя археологическа находка обаче не може да свърже Нагарджуна с Нагарджунаконда. Смята се, че градът съществува от средновековната епоха, а надписите, открити в археологическите проучвания, показват, че през това време е бил наричан „Виджаяпури“.
Литературни произведения
Нагарджуна е признат за най-голямото си творчество - „Муламадхямакакарика“, който се състои от основни стихове за учението на Буда за средния път. Колекцията от основополагащите текстове е базирана на училището на Мадхамака от философията на Махаяна. Той възроди будизма с този текст, който се счита за най-влиятелния при разпространението на будизма в Тибет и други региони в Източна Азия.
Текстът на „Mulamadhyamakakarika“ е написан на санскрит и съдържа 27 глави, 12 ранни глави и 15 по-късни глави. Нагарджуна опроверга твърденията на всички обвинения срещу Мадхямака от будисткия текст „Абхидхарма“ в „Муламадхямакакарика“. Стиховете в текста обясняват всички явления, преживени от хората, не са нищо друго, освен проекции на собственото им съзнание.
Няколко историци спорят за произведенията, направени от Нагарджуна и има конфликти по отношение на няколко санскритски трактата, съставени от него за будизма. Важни трактати като „Sunyatasaptati“, „Vaidalyaprakaraṇa“, „Bodhisaṃbhara Sastra“, „Sutrasamuccaya“, „Bodhicittavivaraṇa“ и „Pratityasamutpadahrdayakarika“ се считат за съставени от него.
Белгийският професор Етиен Пол Мари Ламот и будисткият монах Ин Шун имаха разногласия по отношение на трактата „Mahaprajnaparamitaupadesa“. Докато Ин Шън вярваше, че е съставен от южен индианец, което показва Нагарджуна, Ламот твърди, че това е дело на някой, принадлежащ към школата на Сарвастивада. Тъй като няма конкретни доказателства за образованието на Нагарджуна, не би било грешно да се смята, че Нагарджуна би могла да бъде учен на Сарвастивада.
Нагарджуна също е кредитирана за съставяне на трактати или коментари за „Bhavasamkranti“, „Dharmadhatustava“, „Salistambakarikas“, „Mahayanavimsisi“, „Ekaslokasastra“ и „Isvarakartrtvanivarrtih“. Смята се също, че е написал коментар към будистката писменост „Махаяна“ „Дашабхумикасутра“.
Философски произведения
Нагарджуна беше написал няколко стиха и коментари в защита на махаяновите сутри. Той кредитира Буда за основаването на системата Мадхямака и възроди идеите си за среден път. Нагарджуна написа трактат за „Nyaya Sutras“ и в един от стиховете критикува теорията на pramanas.
Нагарджуна наблегна на концепцията „Sunyata“ и свърза двете доктрини „pratityasamutpada“ и „anatman“. В своя анализ на „Sunyata“ той оценява „svabhava“ в „Mulamadhyamakakarika“. Оценката му за „Sunyata“ често се разглежда като анти-фундаментализъм.
Множество учени и историци спорят дали Нагарджуна действително е измислила доктрината Сунята. Общото мнение е, че той реформира учението, но не го е измислил.
Учението за "двете истини" се обяснява по различен начин в различните будистки школи. В школата на Мадхамака по будизъм Махаяна Нагарджуна обясни учението като двете нива на „Сатия“ (истина). Във феноменалния свят героите се смятат за нито истински, нито нереални. Всички герои са одобрени като неопределими, което ги прави празни по същество.
Нагарджуна обясни позицията на Мадхямака на две нива на истини, като заяви, че реалността е разделена на две нива. Двете нива се наричат абсолютно ниво и относително ниво. Въз основа на тази доктрина „Махаяна Махапаринирвана Сутра“ също говори за съществена истина освен двете доктрини за истината и за празнотата (Сунята).
Използвайки концепцията за "свабхава", Нагарджуна обясни идеята за относителността. В своето обяснение за относителността Нагарджуна каза, че дължината, независимо дали е къса или дълга, зависи от други неща с контрастен характер.
Нагарджуна обясни и „причинността“, използвайки доктрината за две истини. Обяснявайки произхода на доктрината "причина и следствие", той заключава, че и крайната истина, и конвенционалната истина са празни. По неговата оценка причината не е нищо друго освен събитие, способно да създаде събитие, което има ефект.
завещание
Смята се, че Нагарджуна е живяла до 250 г. пр.н.е. Той е бил ръководител на будисткия манастир „Наланда“ за кратък период. Той е смятан за най-критичния мислител в историята на будизма след големия мъдрец Буда.
Докато проучването на „Муламадхемакакарикака“ продължи, философията на Нагарджуна стана тема от голям интерес за изследванията. Въпреки че възгледите му не са впечатлили западните умове, които са гледали на него като на нихилист, философиите на Нагарджуна са впечатлявали по-голямата маса. Той е смятан за един от най-изтънчените философи, които някога са живели, а възгледите му са вечни.
Бързи факти
Родени: 150
националност Индийски
Известни: ФилософиИндийски мъже
Умира на възраст: 100
Родена държава: Индия
Роден в: Андхра Прадеш
Известен като Философ
