Арий беше плодотворна религиозна фигура на ранното християнство от Либия. Презвитер и аскетик, той е свещеник в Баукалис в Александрия, Египет. Арий предава учения за създаден, ограничен характер на Христос, за разлика от еднаква божественост с Бог Отец. Това богословско учение стана известно като арианство и той беше кастифициран за пропаганда на това, което ранната църква счита за голяма ерес. Арий събра голяма група последователи благодарение на посланието си, обединяващо неоплатонизма, което подчерта абсолютната цялост на Божествеността като най-висшето съвършенство, с буквално, рационалистично тълкуване на текстовете в Новия Завет. В „Талия“ („Банкет“), който той изложи някъде около 323 г., той обсъди тези възгледи в поетичен стих. През следващите години работници и пътешественици композират популярни песни по негови стихове и ги изпълняват из целия регион. През май 325 г. Съветът на Никея нарече Арий еретик, след като той отказа да се съгласи с идеята, че Христос е от същото божествено естество като Бог. Той имаше подкрепата на своите колеги в Мала Азия и Констанция, сестрата на император Константин I, които му помогнаха да осигури завръщане от изгнание и обратно приемане в Църквата, след като прие компромисна формула. Арий обаче почина преди официалното помирение.
Детство и ранен живот
Няма много информация за живота му. Усилията за реконструкцията му, заедно с неговото учение, се оказаха трудни работи. Това е така, защото всичките му произведения вече са изгубени. По заповед на император Константин те са изгорени, докато Арий все още бил жив. Малцината останали след това прочистване бяха напълно очистени от православните врагове на Арий.
Смятало се, че е роден през 256 г. в Птолемей, Киренаика, Римска империя. Семейството му е от берберски етнос. Според източници баща му бил човек на име Амоний. Възможно е той да е учил в екзегетическото училище в Антиохия, където е преподавал под Свети Лукиан.
След като се върна в Александрия, Арий, както се казва в един източник, подкрепи Мелетий от Ликополис в неговото твърдение за реадмисия на онези, които отричаха, че са християни, които се страхуват от римско преследване. Впоследствие е направен дякон от другия човек. Това действие обаче имаше последствия.
Александрийският епископ Петър го отлъчва през 311 г., но той е върнат в християнското общение от Ахилас, който наследява Петър, и е назначен презвитер на окръг Баукалис в Александрия през 313 г.
Въпреки факта, че неговият герой е бил непрекъснато атакуван и подиграван от неговите нарушители, Арий се очертава като човек с високи принципи, всеотдайни убеждения и лично аскетично постижение.
Докато тези нарушители твърдяха, че той е твърде либерален и независим в подхода си към теологията, често извършва ерес, някои историци са на мнение, че Арий всъщност е консервативен, и той остро критикува това, което смята за смесване на християнската теология и гръцкото езичество.
Спорът за арианството
През следващите векове Арий остава важна фигура в християнското богословие заради арианската полемика, която беше теологичен спор от четвърти век, който завърши с свикване на първия вселенски събор на църквата.
Основният въпрос на спора беше естеството на Божия Син и точната му връзка с Бог Отец. Преди Никейския съвет имаше множество конкуриращи се христологични идеи. Църквата отчая много от тези идеи, но не признава еднаква формула. Никейската формула се появи като бързо изведено решение на общия христологически дебат.
Според Тринитарния историк Сократ Схоластик Арий разпалва спора, като осъжда реч на Александър Александрийски, наследник на Ахил, относно приликата на Сина с Отца, като възраждане на сабелизма.
Основният му аргумент беше, че „ако Отец роди Сина, то този, който се роди, има начало на съществуване: и от това е видно, че е имало време, когато Синът не е бил. Следователно непременно следва, че той [Синът] е имал веществото си от нищото. "
Както при много други християнски учени от третия век, Арий е дълбоко засегнат от произведенията на Ориген, общопризнати като първият голям теолог на християнството.
И двамата се съгласиха за превъзходството на Отца над Сина и Арий събра вдъхновение от теориите на Ориген за Логоса. Те обаче се различаваха в началото на Сина. Докато Арий ясно мислеше, че е имало време, когато Синът не съществува, Ориген поддържа мнението, че и Синът, и Бащата са вечни.
Арий акцентира върху надмощието и уникалността на Бог Отец, като теоретизира, че никой освен Отец не е безкраен и вечен и всемогъщ. Един от първоначалните отговори на неговите теории е изгнанието му в Илирия от Александрийския епископ след събор от местни свещеници. Той обаче имаше няколко влиятелни привърженици, които бяха много вокални в неговата защита.
Христологичният спор стана толкова значим, че вече не можеше да бъде ограничен с Александрийската епархия. По времето, когато епископът на Александрия направи ход срещу Арий, неговото учение бе намерило съмишленици далеч отвъд собственото му виждане и се превърна в основен проблем за цялата църква.
Впоследствие е създаден синод при Хосий, епископ на Кордоба, от император Константин, за да разгледа арианския спор и да намери решение, ако е възможно. След разследването си епископът предложи императорът да свика събор. Проведено през 325 г., това стана известно като Първия съвет на Никея.
Един от основните аргументи срещу учението на Арий произтича от идеята, че създаването на Сина е една от характеристиките на Бащата, който е вечна цялост.
Това означава, че не е имало време, когато Отец не е бил Баща, а съществуването и на Отца, и на Сина е било вечно, равно и съвместно. Според контраарианската теория Логосът е бил „вечно породен“, или без никакво начало.
Съветът реши, че Синът е истински Бог, винаги е съществувал съвместно с Отца и е бил сириран от същото Негово вещество. Това стана Символът на Никея, който ще послужи за основа на това, което стана известно като Никедо-Константинополитското вероизповедание.
По-късни години и смърт
Триумфът на хомоуската партия не продължи дълго. Християнският свят все още е бил предимно разделен между арианци и тринитарианци. Император Константин беше станал по-толерантен към хората, които бяха изгнани от събора.
Призован от сестра си Констанция, императорът издава указ, с който прекратява изгнанието на Арий и много от неговите последователи. Той обаче наложи някои условия, включително това, че Арий трябва да предефинира своята Христология, за да не изостави проблемните части.
Епископ Александър починал през 327 г. След него Атанасий станал епископ на Александрия. Той обаче е изпратен в изгнание през 335 г. Арий бил върнат в причастие от Синода на Йерусалим през 336. Императорът възложил на епископ Александър Константинополски да поздрави Арий, въпреки че епископът протестирал срещу него.
Според Сократ Схоластик, който бил един от най-яростните противници на Арий, ден преди своето помирение, в събота от 336 г., Арий паднал и починал, след като претърпял „насилствено отпускане на червата” по улиците на Константинопол.
Събитието, което Сократ Scholasticus описва, е доста графично. Много християни след Никей вярваха, че смъртта му е причинена от божествения съд за неговите еретически възгледи. Вероятна е обаче вероятността Арий да е бил отровен от враговете си.
Бързи факти
Родени: 256
националност Либия
Известни: духовни и религиозни лидери
Умира на възраст: 80 години
Родена държава: Либия
Роден в: Птолемей, Киренаика, Либия
Известен като Религиозен водач
Семейство: баща: Амоний Умира на: 336
